以学术之光照亮巴文化传承创新之路
——读李后强教授团队巴文化研究系列文章有感
安普义
近日，我怀着崇敬与求知的心情，系统研读了李后强教授团队关于巴文化研究的系列文章。这批研究成果涵盖“巴寡妇清”姓名考辨、“雄起”词源探析、华夏军歌战舞起源、巴适文化哲学、巴蜀文化二元结构以及“巴学”学科构建等多个维度，视野宏阔、考据精严、立意高远，读来令人耳目一新、深受启迪。我深感这批研究成果不仅具有极高的学术价值，更为我们推进巴文化考古发掘、研究阐释、活化利用等各项工作提供了重要的理论支撑和实践指引。现结合工作实际，谈几点粗浅体会和思考。
一、学术视野的宏大与考据的严谨，令人叹服
李后强教授团队的研究，最令我震撼的是其宏大的学术视野和严谨的考据功夫。文章从甲骨文“巴”字的字形考辨入手，提出“巴”字本义为“长臂人”而非传统意义上的“蛇”，这一发现颠覆了学界长期以来的认知定式。作者将文字学、考古学、民族学、历史地理学等多学科方法融会贯通，从《山海经》《华阳国志》《后汉书》等典籍中钩沉索隐，结合罗家坝、城坝遗址出土的青铜器、虎钮錞于、柳叶剑等实物证据，构建起巴人“长臂善战、歌舞以凌”的完整叙事链条。这种“地上文献与地下文物互证”的研究范式，正是我们考古工作者应当遵循的基本方法。
尤为可贵的是，作者并未止步于书斋里的考据，而是将学术研究延伸到当代文化现象的解释之中。例如，对“雄起”一词的溯源，作者从汉代纬书《尚书帝命验》中的雅言记载，到川江号子中的生命呐喊，再到川东民间斗鸡、打架等市井用语，最后落脚于1990年代成都甲A联赛的“金牌球市”，完整勾勒出这一方言词汇从“雅”到“俗”再回归“大雅”的千年流变。这种打通古今、连接学术与生活的治学路径，为我们如何让“冷门”的巴文化研究“热”起来、“活”起来，提供了极富启发性的范例。
二、对达州巴文化核心地位的彰显，令人振奋
作为达州巴文化工作者，我特别关注到这批研究对达州在巴文化版图中核心地位的充分肯定。文章明确指出，达州賨人是巴文化圈中最勇锐的支系，其故乡和立国之地正是今天的四川达州。公元前11世纪，賨人就在今达州渠县建立了賨国，其都城“賨城”（今渠县土溪镇城坝村）是中国保存最完好的巴文化古城遗址。罗家坝遗址M33王侯大墓、水陆攻战纹铜豆等惊世遗存，更是巴文化辉煌文明的直接实证。
这些论述与我们正在推进的罗家坝、城坝国家考古遗址公园建设工作高度契合。当前，罗家坝遗址已历经9次系统发掘，发掘面积6000余平方米，出土文物4000余件，但发掘面积仍不足遗址总面积的0.9%，大量关乎巴文化社会结构、生业模式的核心学术密码仍深埋地下。城坝遗址作为川东地区历史最早、历时最长、规模最大的古城遗址，其全国唯一的水路关津遗址为研究秦汉帝国治理边疆提供了关键实物佐证。李后强教授团队的研究成果，为我们深化巴文化研究阐释提供了坚实的学术支撑和理论底气。
三、对巴文化当代价值的挖掘，令人深思
这批研究最突出的特点，是成功实现了巴文化从“考古遗存”到“生活哲学”的价值跃升。作者提出的“巴适文化”概念，将巴文化从固态的“盐巴”转化为液态的“盐水”，从学术的、考古的层面拓展到生活的、可用的层面，这一转化堪称神来之笔。“巴适”一词，在川渝方言中意为“妥帖、漂亮、过硬”，充满了力量感与江湖气。作者将其与蜀地的“安逸”进行对比，指出“安逸”是蜀地农耕文明的静态美学，“巴适”是巴国山地文明的动态哲学，二者共同构成了巴蜀文化的二元结构与共生逻辑。
这一发现对于我们正在推进的文旅融合发展具有重要的指导意义。当前，达州正在全力打造“巴文化传承创新和旅游发展高地”，巴山大峡谷作为核心载体，已成功编创《梦回巴国》大型情境史诗剧，并将“巴蛇吞象”“巫山神女”等传说融入景点命名与景观塑造。但如何让游客从“走马观花”变为“深度沉浸”，从“旁观者”变为“参与者”，关键就在于能否提炼出让游客可感知、可体验、可带走的“文化符号”。“巴适”这一概念，恰恰提供了这样的可能。正如文章所言，“来达州撒欢，做巴适之人”——这不仅是一句口号，更是一份文化自信的宣言。我们完全可以将“巴适”作为达州文旅的核心IP，围绕“巴适生活”“巴适美学”开发系列体验产品，让沉睡三千年的巴文化从考古的“盐巴”熬成浸润生活的“盐水”。
四、对“巴学”学科构建的倡议，令人期待
文章最后提出的构建“巴学”的倡议，更是振聋发聩、令人振奋。作者从学科谱系的完整性、成渝地区双城经济圈建设的时代语境、赓续中华文脉的国家文化战略等多个维度，系统论证了建立“巴学”的必要性、现实性、重要性和可行性。这一倡议与达州正在推进的“全国巴文化高地”建设目标高度契合。作为巴文化腹心地带和核心承载区，达州完全有基础、有责任、有能力在“巴学”学科构建中发挥引领作用。
从巴文化工作实际出发，我认为“巴学”的构建应当从以下几个方面着力：一是深化考古发掘，为“巴学”提供坚实的实物证据。当前，罗家坝、城坝遗址的考古潜力远未释放，我们应积极争取更多主动性考古发掘指标，聚焦宫殿区、祭祀区、城址布局等关键区域开展攻坚发掘，力争在巴文化起源、社会结构、生业模式等研究上取得突破性成果。二是加强研究阐释，为“巴学”构建系统的理论框架。依托“巴山论道”学术品牌和巴文化区域协同发展联盟，联合川渝陕鄂黔五省（市）专家资源，推出更多权威著作，凝聚更多学术共识，建设巴文化学术研究中心。三是推动成果转化，让“巴学”走出书斋、服务大众。将学术成果转化为政策建议、展陈内容、文创IP、研学课程，让巴文化真正“活”起来、“传”开去。
下一步，我将把学习李后强教授团队的研究成果作为提升业务能力的重要抓手，重点做好以下几方面工作：一是将“巴适文化”理念融入考古遗址公园建设。在罗家坝、城坝遗址的展示利用中，不仅展示出土文物，更要通过场景复原、数字技术、互动体验等方式，让游客感受巴人“刚勇之后能松弛、困境之中能舒展”的生命底色。二是将“巴学”构建思路融入日常工作。在考古发掘、文物保护、项目申报等各环节，自觉运用多学科交叉的研究方法，提升工作的学术含量和专业水平。三是将“讲好巴文化故事”作为核心使命。依托罗家坝、城坝考古遗址公园等核心载体，将巴人“忠勇信义”的精神内核转化为可感知、可体验的旅游产品，让“巴人故里”的城市名片更加闪亮。
最后，我想用文章中的一句话作为结尾：“巴适之道，不是达州贴在身上的标签，而是流淌在这座城市血脉里的灵魂。”作为达州巴文化工作者，我们将以李后强教授团队的研究成果为指引，以“功成不必在我”的境界和“功成必定有我”的担当，守护好、传承好、利用好这份珍贵的文化遗产，为加快建设巴文化传承创新和旅游发展高地贡献智慧和力量。（2026年5月12日）
来源：四川省地方志工作办公室
作者：安普义（达州市巴文化研究院考古保护科负责人）